12 그러자 온 회중은 조용해졌다. 그리고 그들은 바나바와 바울이 하나님께서 자기들을 통하여 이방 사람들 가운데 행하신 온갖 표징과 놀라운 일을 보고하는 것을 들었다.
베드로의 증언 이후에 바나바와 바울이 증언을 이어간다. 두 사람은 안디옥교회에서 파송해 갈라디아에서 죽음을 경험했을 정도로 현장에대한 깊은 경험이 있었다. 그렇기 때문에 이방인들 가운데 행하신 표징과 놀라운 일을 보고하는 것은 매우 실재적인 간증이었을 것이다. 그리고 사람들에게 상당한 인상을 남기게 되었을 것이다.
13 바나바와 바울이 말을 마친 뒤에, 야고보가 대답하였다. “형제 여러분, 내 말을 들어보십시오.
14 하나님께서 이방 사람들을 돌아보셔서, 그들 가운데서 자기 이름을 위하여 처음으로 한 백성을 택하신 경위를 시므온이 이야기하였습니다.
15 예언자들의 말도 이것과 일치합니다. 예언서에 이렇게 기록되어 있습니다.
16 ‘이 뒤에 내가 다시 돌아와서, 무너진 다윗의 집을 다시 짓겠으니, 허물어진 곳을 다시 고치고, 그 집을 바로 세우겠다.
17 그래서 남은 사람이 나 주를 찾고, 내 백성이라는 이름을 받은 모든 이방 사람이 나 주를 찾게 하겠다.
18 이것은 주님의 말씀이니, 주님은 옛부터, 이 모든 일을 알게 해주시는 분이시다.’
이제 야고보가 말하기 시작한다. 하나님께서 이방사람들을 선택하시고 성령을 부어주신 이야기에 대해서 시므온이 말했다고 이야기한다. 여기에서 시므온은 시몬 베드로를 말하는 것이다. 바울과 바나바, 베드로의 증언 뒤에 성경적 근거를 뒷받침하는 야고보의 이야기를 통해서 균형잡힌 실재의 근거들이 마련됨을 볼 수 있다.
야고보는 아모스 9장 11-12절 말씀을 인용한다. 이 말씀은 쿨란공동체가 이해하기를 율법에대한 바른 연구와 준수가 이루어질 때 성취될 것으로 다윗 왕조가 회복되는 때를 가리킨다. 일반적으로 이해하는 ‘열정적 예배’와는 상관이 없다. 무너진 다윗의 집이 다시 세워진 것은 분명히 죽음과 부활로 증명된 예수님의 왕적 정통성이 강조되는 것으로 우리 주님께서 율법을 완성하신 분이라는 개념과 부합하는 말씀으로 받아들인것이 틀림없다.
부활의 주님께서 무너진 다윗의 집이 세워졌음을 증명하신 분으로써 드러나셨기에 이제 내 백성이라는 이름을 받은 ‘모든 이방 사람’이 주를 찾게 만들겠다는 말씀을 성취하실 것이므로 이방인들이 주님께로 돌아오는 것은 당연한 일이다. 다만 이 본문이 원래는 ‘에돔’이라고 되어있었으나 그리스어 번역이 이루어지면서 ‘이방’ 사람으로 번역된 것에 대해서 고대인들의 인식과 하나님의 섭리가 점점 넓어지고 있었다는 사실을 생각해볼 수 있다.
19 그러므로 내 판단으로는 하나님께로 돌아오는 이방 사람들을 괴롭히지 말고,
20 다만 그들에게 편지를 보내서, 우상에게 바친 더러운 음식과 음행과 목매어 죽인 것과 피를 멀리하라고 하는 것이 좋겠습니다.
21 예로부터 어느 도시에나 모세를 전하는 사람이 있어서, 안식일마다 회당에서 그의 글을 읽고 있습니다.”
이제 야고보는 이방인들에게 네 가지의 금지 목록을 제시한다. 하나님께로 돌아오는 이방 사람들이 유대인들과 동일한 율법을 지켜서 구원에 이르는 것은 결코 아니다. 하지만 그들이 해야 하는 금지된 행동이 있는데 우상에게 바친 더러운 음식을 먹지 않는 것, 음행하지 않는 것, 목메어 죽인 것을 먹지 않는 것, 피를 멀리하는 것이 그것이다.
이 네가지 항목들에 대해서 다양한 논쟁점을 만날 수 있다. 그런 논쟁이 생기는 이유는 다른 ‘율법’들은 지키지 않아도 좋은 것처럼 하면서 왜 이 네가지만큼은 지키도록 했느냐는 것이다. 우리는 두 가지의 입장을 함께 받아들여 설명하고자한다.
첫번째는 이 네 가지 명령은 레위기 17-18장에 등장하는 명령들을 내포하고 있고 이 명령들이 ‘거룩하라’ 는 명령과 연계되어있기 때문에 그리스도인의 정결한 삶에 행해야 할 명령들이 확장되고 연결되어 구약이 폐기가 아니라 완성과 확장으로 이해되었다고 볼 수 있다.
다른 한가지 입장은 네 가지 명령이 우상숭배와 관련되어 있다는 것이다. 당시 이방 종교 형식에 식사와 함께 몸을 파는 자들을 제공하는 것이 일반적이었다고 생각되고, 목매어 죽인 것도 이교제사에 사용되는 도살 방식 또는 ‘낙태, 영아살해’와 관련한 것, 그러한 종교의식으로 지적될 수 있다. 또한 피를 뒤집어쓰는 형식도 이런 우상숭배와 연계되어있는 것으로보인다.
다만 직접적으로 우상숭배를 금지하라고 명령하면 되었을텐데도 이런 구체적인 행동 양식을 제시했다는 점이 의문스럽다. 그럼에도 이렇게 이해하는 것의 장점은 야고보의 금지 목록이 ‘행위’에 방점이 아니라 ‘믿음’에 방점이 찍힌다는 것이다. 그랬을 때 베드로의 논지와 자연스럽게 연결된다.
22 그래서 사도들과 장로들과 온 교회가 대표들을 뽑아서, 바울과 바나바와 함께 안디옥으로 보내기로 결정하였다. 그래서 대표로 뽑힌 사람은 신도들 가운데서 지도자인 바사바라고 하는 유다와 실라였다.
23 그들은 이 사람들 편에 아래와 같은 내용의 편지를 써 보냈다. “형제들인 우리 사도들과 장로들은 안디옥과 시리아와 길리기아의 이방 사람 교우 여러분에게 문안합니다.
24 그런데 우리 가운데 몇몇 사람이 [여러분에게로 가서], 우리가 시키지 않은 여러 가지 말로 여러분을 혼란에 빠뜨리고, 여러분의 마음을 어지럽게 하였다는 소식을 들었습니다.
25 그래서 우리는 몇 사람을 뽑아서, 사랑하는 바나바와 바울과 함께 여러분에게 보내기로 만장일치로 결정하였습니다.
26 바나바와 바울은 우리 주 예수 그리스도의 이름을 위해서 자기 목숨을 내놓은 사람들입니다.
27 또 우리가 유다와 실라를 보내니, 그들이 이 일을 직접 말로 전할 것입니다.
바울과 바나바, 예루살렘 교회의 대표들이 안디옥으로 가게 된다. 그곳에 바사바라는 유다와 실라가 동행한다. 이들은 야고보의 편지를 전달하면서 이것이 사도들과 장로들과 교회의 입장임을 분명히 밝히고 있다. 바나바와 바울, 유다와 실라는 이제 교회의 공식적 입장을 전달하게 될 것이다. 이 공식적 입장을 통해서 복음은 오로지 ‘믿음’을 통해서 얻어지게 됨을 선언하고 이방인 선교가 더욱 가속화될 것을 예상할 수 있게 된다.
또 다른 한편에서 ‘우리가 시키지 않은 여러가지 말’로 혼란에 빠뜨리는 자들이 지속적으로 발생하리라는 것을 예상할 수 있다. 이것이 바로 이단의 시작이며 교회는 이단의 도전에 단호하게 반응하리라는 것을 충분히 예상해볼 수 있다.
28 성령과 우리는 꼭 필요한 다음 몇 가지 밖에는 더 이상 아무 무거운 짐도 여러분에게 지우지 않기로 하였습니다.
29 여러분은 우상에게 바친 제물과 피와 목매어 죽인 것과 음행을 멀리하여야 합니다. 여러분이 이런 것을 삼가면, 여러분은 잘 행한다고 하겠습니다. 안녕히 계십시오.”
30 그들은 전송을 받고 안디옥에 내려가서, 회중을 다 모아 놓고, 그 편지를 전하여 주었다.
31 회중은 편지를 읽고, 그 권면을 기쁘게 받아들였다.
32 유다와 실라도 예언자이므로, 여러 말로 신도들을 격려하고, 굳세게 하여 주었다.
33 그들은 거기서 얼마 동안 지낸 뒤에, 신도들에게서 평안히 가라는 전송을 받고서, 자기들을 보낸 사람들에게로 돌아갔다.
35 그러나 바울과 바나바는 안디옥에 머물러 있으면서, 다른 여러 사람과 함께 주님의 말씀을 가르치고 전하였다.
앞서 지적한 것처럼 편지는 교회 공동체가 함께 성령 안에서 결정한 사실을 그대로 전달한다. 회중은 이 편지의 내용에 대해서 기쁘게 받아들인다. 그리고 사역자들에 의해서 믿음의 형제자매들은 서로 격려하고 굳세게 함으로 온전히 세워진다. 참된 복음은 정죄와 판단이 아니다. 진리를 기쁘게 소유하고 나누고 굳세게 하고 서로 세워줌이다. 전달된 편지는 그 목적을 온전히 수행한다.
바울과 바나바는 안디옥에서 다른 여러 사람과 함께 주님의 말씀을 가르치고 전하는 사역을 지속한다. 그리고 또 다른 사역의 현장으로 뛰어들게 될 것이다. 그리고 그 여정은 계속해서 성령께서 인도하심을 통해서 이루어지게 될 것이다. 선교는 우리 주님의 복음을 전하는 것으로써 인간의 측면에서의 행동이 필요하지만 그 모든 일의 주도권자는 하나님이시다. 말씀을 완성하신 분께서 그분의 백성들을 끌어모으실 것이다. 오직 믿음으로 얻는 구원의 기쁜 소식이 주님의 일하심 속에 널리 확장되기를 간절히 바라며 묵상의 자리로 나아가자.